Вестминстерское исповедание веры

Глава 20. О христианской свободе и свободе совести

1. Свобода, которую Христос приобрел для верующих, пребывающих в евангельской благодати, состоит в том, что они свободны от вины за грех, от осуждающего гнева Божьего и от проклятия нравственного закона[388].  Свобода состоит также в их избавлении от порочного мира сего, от порабощения сатане и от господства греха[389], от бедственных скорбей, от жала смерти, от власти ада и от вечных мук[390]; свобода и в том, что они получили беспрепятственный доступ к Богу[391] и повинуются Ему не из рабского страха, но из сыновней любви и от всего сердца[392].  Все это было присуще верующим, пребывавшим под законом[393].  Но во времена Нового Завета свобода христиан стала еще полнее, поскольку они освобождены от ига обрядового закона, которому подчинялась Иудейская церковь[394]; они могут с большим дерзновением приступать к престолу благодати[395] и имеют более полное общение со свободным Духом Божиим, чем верующие, которые были под законом[396].

2. Один Бог есть Господин совести[397], Он дал ей свободу от учений и установлений человеческих, которые хоть в чем-нибудь противоречат Его Слову или дополняют его в том, что касается веры и богослужения[398].  Таким образом, верить подобным учениям или подчиняться подобным установлениям сознательно означает предавать истинную свободу совести[399]. Требовать же нерассуждающей веры, неукоснительного и слепого повиновения – значит действовать не только против свободы совести, но и против здравого смысла[400].

3. Те, кто под предлогом христианской свободы упорствуют в каком-либо грехе или потворствуют какой-либо похоти, извращают тем самым само назначение христианской свободы, которое заключается в том, чтобы, избавленные от рук врагов наших, мы могли служить Богу без страха и пребывать перед Ним в святости и праведности во все дни нашей жизни[401].

4. Поскольку власти, установленные Богом, и свобода, приобретенная Христом, предназначены Богом не для того, чтобы разрушать, но для того, чтобы поддерживать и охранять друг друга, те, кто под предлогом христианской свободы выступают против любой законной власти или законного применения этой власти, будь то гражданской или церковной, оказывают неповиновение Божьему установлению[402].  Всякий, кто распространяет мнения или совершает действия, противоречащие врожденному нравственному чувству, общеизвестным христианским принципам веры, богослужения и общения, требованиям благочестия, а также всякий, чьи мнения или действия нарушают (либо по своей природе, либо по самому характеру распространения этих мнений или совершения этих действий) мир и порядок, установленный Христом в Церкви, может быть законно призван к ответу[403] и подлежит суду Церкви[404].